ماذا أنجز الدعاة الجدد في عالم الواقع بالفعل ؟،  أو ما هي عناصر المشروع الذي يحدد أدوار الدعاة الجدد في المجتمع ؟

يتهم البعض هؤلاء الدعاة الجدد بسيل من الاتهامات تصفهم بأنهم ظاهرة طارئة ستنتهي فيما بعد ، وأنهم موضة مثلهم مثل ( الفيديو كليب ) ، وأنهم سطحيون هامشيون قاموا باختزال الدين إلى مجموعة من العبادات لا ترتبط بواقع الحياة ، اتهموهم بالإفراط في الأناقة .. واتهمهم بعض الملتزمين بتقديم دين خالي من المقاومة ، أو دين بلا سياسة ..

 اتهامات كثيرة وجهت لهؤلاء الدعاة ، متجاهلة تاريخ أسلافهم في الدعوة ، ومتجاهلة كذلك مشروعهم الدعوي الكبير الذي يقدمونه للمجتمع ، فما هي ملامح هذا المشروع ، وما هو الدور الذي أنجزوه فعليا في واقع الدعوة الإسلامية المعاصرة ؟

1-     تبسيط الخطاب الديني ليناسب كافة المستويات ( أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم ) ، والمجتمعات في حاجة ماسة إلى فهم الدين فهما سهلا ميسرا بعيدا عن التفصيلات الدقيقة التي لا يحتاج إليها إلا العلماء وطلاب العلم ، أما جمهور الناس فهم في حاجة إلى فهم حقيقة الدين في سلاسة وبساطة وسهولة ، وهذا ما يقدمه باقتدار هؤلاء الدعاة عبر وسائل الإعلام المختلفة ، ولا يمكن أن يكون التبسيط والتبسط اتهاما ، لكنه عبقرية في عرض المادة الدينية ، وهو من باب تبسيط العلوم المختلفة لغير المتخصصين ، فإذا كانت الساحة الثقافية تشهد إقبالا متزايدا على كتب تبسيط العلوم المختلفة مثل تبسيط علوم الحاسب الآلي والانترنت وخلافه ، ألا يعد تبسيط الخطاب الديني  ليصبح من ثقافة الناس الأساسية أمرا محمودا ومجهودا ضخما يحمد صاحبه والقائم عليه !!

2-     استهداف شرائح مختلفة وجديدة من المجتمع المسلم ، لاسيما شرائح الشباب والفتيات وشريحة أبناء المجتمع الأرستقراطي ، كانت الدعوة الإسلامية في عقودها القريبة السابقة تتهم بالنخبوية وتنتشر في أوساط المثقفين ، وتتغلغل في الشرائح الاجتماعية متوسطة الدخل ، فلما انتقلت إلى الإعلام بهذا الحضور القوي والعرض الجذاب ، استطاعت أن تتخطى هذه النخبوية وتنطلق إلى شرائح وقطاعات جديدة في المجتمعات الإسلامية ، واستطاعت أن تجذب شريحة ( أبناء الذوات ) بحسن العرض الذي وفق الله تعالى إليه هؤلاء الدعاة ، لتربط هذه الشريحة المترفة بدينها وتاريخها ومجتمعها ، بعدما كانت بعيدة عن كل ذلك ، وليس هذا بدعا في الإسلام فلقد آمن به أول مرة مصعب بن عمير أنعم فتى في مكة ، مع بلال بن رباح العبد الحبشي في مجتمع يتخطى بالأخوة حدود الطبقية الاجتماعية والاقتصادية ..

3-     اختراق الإعلام والفضائيات وتحقيق الانتشار الواسع من خلال تلك الوسائل ، وتقديم نظرية جديدة في الإعلام تقوم على المشاركة والتأثير بدلا من الرفض والمواجهة ، واستغلال المساحات الموجودة في الإعلام المتاح والقائم فعليا ما أمكن ، بدلا من انتظار قيام إعلام إسلامي مستقل بالكامل الأمر الذي يلاقي صعوبات جمة سياسية واقتصادية وتقنية ..

4-     تجسير العلاقة بين الحاضر والماضي أو تاريخ الأمة الإسلامية وحاضرها ومستقبلها .. هذا الربط الوثيق بين تراث الأمة وحاضرها ، والتركيز على أن الأمة الإسلامية أمة ذات تاريخ مجيد طويل ، وإنعاش ذاكرة الأمة ، مع محاولة بناء مستقبل مشرق على أساسات هذا التاريخ العريق يعد واحدا من أبرز ملامح هذا المشروع الدعوي الإعلامي ..

5-     التركيز على تقديم القدوة العملية الصالحة والمؤثرة في إصلاح المجتمع والحياة من خلال التركيز على تقديم نماذج الصحابة وأمهات المؤمنين وسلف الأمة الصالح ، فالقدوة في علم النفس والاجتماع هي أحد المحركات الأساسية للطاقات الإنسانية ، القدوة والمثل العليا هي عوامل النهوض الدائم بالفرد والمجتمع [1] ..

6-     الربط الوثيق بين العقيدة والعبادات في الإسلام من جهة وبين الأخلاق والمعاملات  من جهة أخرى .. وهو المعنى الكبير الغائب في حياة المسلمين .. والتركيز على معنى ( الإسلام للحياة ) وليس لدور العبادة فقط ..

 ومن العجيب أن يأتي الاتهام لهؤلاء الدعاة باختزال الدين في بعض العبادات الضيقة المحدودة ، من نقاد أقل ما يفترض فيهم متابعة ما ينقدون من ظواهر قبل أن يقوموا بنقدها ، فالمتتبع لبرامج هؤلاء الدعاة ، يجد أن أهم أولويات مشروعهم الدعوي هو التركيز على الأخلاق والمعاملات ، والربط بين الشعائر التعبدية وبين الحياة في محراب العبادة ، وأن سلاسل دعوية كاملة وكتب تصدر لهؤلاء الدعاة تركز على الأخلاق والمعاملات في الإسلام ، والربط بين العقيدة والعمل !!

7-     الانتقال بالفكر الإسلامي من مرحلة التنظير إلى مرحلة بناء المشروع العملي من خلال برامج مثل ( حتى يغيروا ما بأنفسهم – صناع الحياة – دواء السماء  - الدورات الإدارية والتربوية والتنمية البشرية  ) وهي برامج تركز على الإيجابية والإنجاز والعلم والعمل ومجموعات العمل ، وتعالج الأمراض والمشاكل النفسية ، وتقدم الخبرات المتراكمة في ترتيب الحياة وأولوياتها ، وتنظيم الأهداف ، وتغيير النفس والمجتمع ..

8-     استخدام وتفعيل مختلف الأدوات التقنية الحديثة في الدعوة إلى الله ( الفضائيات – الإنترنت  – الصحف واسعة الانتشار ) والاعتماد على نظريات الإبهار الإعلامي والفنون النفسية في التأثير على المتلقي وتوصيل المعلومة وإحداث الهدف ..

9-     إقامة قول الله تبارك وتعالى ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) الذاريات 55 ، فلا يجب أن يكون كل الوعظ أو التعليم أو التثقيف الديني جديدا ، وإلا فمن أين يأتي الجديد في الدين ، إن من بعض واجبات الدعاة والوعاظ بل والعلماء التذكرة والإلحاح في هذه التذكرة ، فقد يفتح الله على بعضهم في غالب الوقت بمعاني جديدة ودروس لم يسلكها أحد من قبلهم ، وقد لا يأذن بذلك فتكون دعوتهم تذكرة وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، وإلا فكيف يخطب خطيب أو واعظ في مسجد واحد ما يتجاوز عدده مائتان وخمسون خطبة خلال فترة خمسة أعوام على أن تكون كلها موضوعات جديدة لم يسمعوا بها من قبل ! ما لم يتحول إلى كاتب صحفي يلاحق الأحداث ملاحقة ، ولو فعل لاتهم بالانخراط في السياسة وغيرها ..

 إن على الداعية والخطيب التجديد ، لكن هناك معاني لا تبلى على كثرة الرد ، والدين ليس تعليما بحتا مثل الرياضيات والفلسفة وغيرها نبدأ فيها من مستوى ثم الذي يليه وهكذا ، قد يكون المستمع أكثر ثقافة دينية من محدثه أحيانا ، لكن المتحدث ينفخ في الموضوع المعاد المكرور من روحه ونفسه وإخلاصه فيؤثر في السامع العالم أو المثقف تأثيرا وجدانيا .. وإلا فما حكمة تكرار تلاوة القرآن الكريم ، وهو كتاب علمنا بكل يقين نهاية كل حادثة أو قصة فيه ، لكن الكتاب الذي يعظ القلوب ويذكر النفوس لا يخلق على كثرة الرد ، ولذا يطالبنا الإسلام بقراءته كل يوم دونما ملل أو توقف ..

10-   التركيز على السير الذاتية ، وأهميتها أنها تحوي كل شيء من عقيدة إلى تفسير إلى مواقف إلى عبادات إلى بطولة وشجاعة وإقدام وفداء ، وهكذا تستطيع أن تتناول فروع الدين كله من خلال عرض شخصية ما من الشخصيات الإسلامية الفذة ..

11-   التفاعل مع ما يستجد من قضايا الأمة ، والظواهر الاجتماعية المختلفة والمستحدثة فيها ، وتقديم رؤية جديدة لبعض القضايا العالقة ، مثال التعايش مع الآخر ، والحوار مع الغرب ، ومواجهة ظواهر اجتماعية سلبية مثل المخدرات والتدخين وخلافه ..

كيف يمكن تفسير ظاهرة دعاة بلا عمائم ؟

لقد أصبح لهؤلاء الدعاة عبر الفضائيات جماهير واسعة بمئات الملايين ، بحيث لم يعد انتشارهم وتأثيرهم محل شك أو مزايدة ، ورغم هذا الانتشار الواسع السريع ، ورغم هذا التأثير الإيجابي على الشباب المسلم في الاتجاه الصحيح ، اتجاه التمسك بالقيم والأخلاق ، فإن بعض المراقبين يذهبون في تفسير ظاهرة انتشار هؤلاء الدعاة كل مذهب يلقي بظلال من الريبة والشك عليهم ، مع التركيز على الجوانب السلبية فقط ، أو محاولة إيجاد صورة سلبية لهؤلاء الدعاة ، بعيدا عن التفسيرات المنطقية التي أدت للانتشار الجماهيري  الواسع لهؤلاء الدعاة ، والحقيقة أن ظاهرة الانتشار الإعلامي للدعاة الجدد أو الدعاة بلا عمائم كشفت عن :

أ – حاجة الشباب إلى الدين ، أو حاجة المجتمع كله بمختلف أجياله وشرائحه إلى تعاليم الدين في سهولة ويسر ، ولعل بعض الدراسات الاجتماعية والاستبيانات التي يجب إجراؤها لقياس مدى تغلغل وتأثير الدعاة في الإعلام على المجتمعات الإسلامية ستثبت قوة هذه الحقيقة .. 

ب – الاستفادة المتبادلة بين الإعلام والفضائيات من جهة وبين الدعاة من جهة أخرى في زمن الإعلام التجاري القائم على التمويل الجماهيري ، لتسقط مقولة سيطرت على الإعلام العربي حقبة من الزمن ، تدعي أن الجمهور يريد الغث الرديء على حساب الجيد الثمين ، فالجمهور يريد الإعلام المحترم المتدين وهذا هو الدليل ..

جـ - حاجة المجتمع إلى تجديد وتنويع مادة الخطاب الديني وطرق عرضه ووسائل الجذب إليه ، والتجديد في الشكل والمضمون ولغة الخطاب ..

د – عجز الدعاة الرسميين ووعاظ المساجد عن تلبية الحاجة الاجتماعية للدين ، لأنهم تحولوا - كما يقول عنهم الرافعي - إلى أنصاف وعاظ يقدمون نصف وعظ ليس فيه أثر من حرارة أو انفعال ، لقد أراد المجتمع أن تعود الحياة بمعناها الواسع  إلى المسجد ، أو أن يعود المسجد إلى الحياة  ..

في النهاية يبقى السؤال المهم : لماذا تتم المقارنة الظالمة بين العلماء والمفكرين من جهة وبين الدعاة من جهة أخرى ؟ ، أليس لكل فريق دوره ومجاله ؟ ، ألا يتسع الإسلام لأدوار العلماء والمفكرين والدعاة والوعاظ على السواء ولكل دوره وأسلوبه ووسائله ، والجميع مطلوب ومقبول في الدعوة الإسلامية  ؟ ، أليست المقارنة العادلة تكون بين فئة وعاظ المساجد وبين الدعاة الجدد باعتبار طبيعة أعمارهم المتقاربة ،  ونوع التعليم الذي تلقاه كل منهم ، مع التنويه إلى أن وعاظ المساجد أكثر تخصصا من حيث الدراسة الشرعية ولكن الساحة أظهرت عجزهم التام أمام هؤلاء الدعاة الجدد في التأثير والهيمنة على الشباب خاصة ؟

هل قامت دراسة أو استبيان يستهدف فئة الشباب يحوي سؤالا : لماذا يتأخر الشاب عن الذهاب إلى المسجد لحضور خطبة الجمعة رغم جزيل الأجر على ذلك ، وحرصه على متابعة برنامج دعوي عبر الفضائيات منذ بدايته ؟

ليس المطلوب من هذا النمط من الدعاة أن يتحول إلى مفكرين وفقهاء وعلماء متخصصين في علوم الشرع ، فلكل مجاله وأدواته ، وهذا التحول يحتاج إلى تخصص ودراسة طويلة مضنية ، لكن المطلوب من الإعلام الموازنة في تقديم البرامج بين هؤلاء جميعا ، فحصص لبرامج دعوة الشباب والدعاة العصريين ، وحصص أخرى لبرامج الإفتاء ، وثالثة للفكر الإسلامي ، ورابعة للثقافة الإسلامية العامة ، وهكذا ..

قد أزعم بوجود هذا النوع العادل من التوزيع في الفضائيات ذات الطابع الإسلامي تحديدا ، غير أن نقادها مصابون بداء خطير هو داء الرؤية الانتقائية وبالتالي النقد الانتقائي ، بمعنى التركيز على برنامج معين في إطار خطة برمجية متكاملة لنقده منفردا ، وأخذه دليلا على السطحية والتهميش من ناحية ، والتركيز داخل البرنامج الواحد على حلقة أو عدة حلقات تركز على الحجاب والعبادات فقط وسحب النقد على مجموع حلقات البرنامج الذي يتناول عناصر أخرى مثل العلم والنجاح والعمل والحضارة والإنتاج ، والاقتصاد والإعلام وخلافه ..

وهذا انتقاء إما يدل على ضعف القائمين بالنقد عن واجبات وظيفتهم من الحيادية والشمول والتأني في الدراسة وإصدار الأحكام ، وإما متعمد لتشويه التجربة الإعلامية الإسلامية ووصمها بما ليس فيها من التهميش والسطحية والاختزال ..